女娲(母系娲皇有蟜氏)

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同义词 娇氏一般指女娲(母系娲皇有蟜氏)
娲皇女娲氏,又称女希氏、[1]  有蟜氏[2]  是上古母系氏族时期聚落首领部族首领。相传是华胥氏之女,与伏羲血亲配偶。女娲被誉为“古神女而帝者”,是炎黄二帝母族,位列“三皇”、“五氏”之一,是华夏族始母,中华民族共同的人文先始。
本    名
女娲
别    称
女希氏、有蟜氏
所处时代
母系社会向父系社会过渡阶段
民族族群
华夏族前身
出生时间
母系末期
去世时间
父系萌芽
主要成就
奠基社会文明基础
家庭成员
华胥伏羲

女娲未知出生

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相传风衮部落的华胥氏外出,在雷泽中无意中看到一个特大的脚印,好奇的华胥用她的足迹丈量,不知不觉感应受孕,生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一个同母异父的妹妹(一说姐弟)[3-4]  ,为华胥氏走婚所孕(华胥氏所处母系社会后期)叫做女娲,号曰女希氏[1] 有蟜氏[2]  )。
风(或为凤、女[5]  )姓,一说她的名字为风里希(或为凤里牺)。

女娲主要成就

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神话传说中,女娲会造物(含造人)、救世(含补天)、女皇之治等。“母系首领有蟜氏”主要从非神话角度,探讨女娲女皇之治的轨迹及其内在。

女娲质展人口

凡有女娲庙的地方,都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然,这是没有科学依据的,却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代,部落战争十分残酷、频繁,而且全靠人力对抗,死亡者众多。所以,人们期望女性大量生育,使氏族人丁兴旺,才能避免灭亡的命运。于是,“女娲造人”应运而生。这些传说是由于当时受到母系社会的影响,从而来编造这么一个英雌,体现出了当时的母系社会给人类带来了极大的影响。
女娲造人的神话,反映出早期人类社会的生活状况。众所周知,人类历史上存在母系氏族社会时期,当时妇女在生产和生活中居于重要地位,子女只认自己的母亲,是无父无夫的国度。女娲造人的神话正是含有母系社会的影子。

女娲抗洪救灾

某些史前事件虽以民间传说或神话的形式存在,但却存在着事实依据。关于“女娲补天”是否存在着这种事实基础,中国地震局第一监测中心研究员提出,女娲补天的神话实际上可能是远古时代的一次陨石雨灾害。
传说的精彩描述完全应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程,“四极废,九州裂,天不兼复,地不周载”是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨:“火滥炎而不灭”是巨大撞击、爆炸和其后在地面上引起的火灾;如果小型天体是一颗彗星,其成分主要是陨冰,而陨冰融化后形成大量的地表水,才会有“水浩洋而不息”的结果。“杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
这次灾害就是陨星雨撞击事件。巨大的撞击灾害来临后,造成了大量人员的死亡和外迁,使当地繁盛的古文化从此中断。灾害过后的若干年,又逐渐形成了新的古代文化。这一灾害历经一代又一代的传说,一个美丽的神话——“女娲补天”便诞生了。

女娲规矩法度

传说中女娲执,伏羲规以“规天为图,取地为法”,因而天圆地方,一直是古代人们对宇宙的说法。在中华社会词典里,规矩是文明的标志,规圆尺方,它的引申义就是管束人的律条。例如在《女娲伏羲图》中,女娲伏羲把手中的规矩高高地举过头,盖以规矩成方圆,喻开天辟地之意[6]  ,托日月象征是在天上,也暗示一阴一阳;周身是五洲星辰般的地图,表明后人社稷要靠规矩治理天下。因此,女娲伏羲像是情欲和理性的二元构成。女娲伏羲手持规矩,规矩既是生产工具,又象征着社会秩序,也是文明的一种象征。[7-8] 
淮南子·览冥训》:“伏羲、女娲不设法度,而以至德遗于后世。何则?至虚无纯一,而不喋苛事也。”《淮南子·说林训》:“女娲王天下者也,七十变造化。”

女娲平叛乱

伏羲逊位,女娲登基之际,诸侯叛乱,民不聊生。传说有娲氏登基了皇位,镇守冀方的共工氏因争不到帝位而发怒,就兴风作浪,有娲氏即令祝融氏迎战。共工氏叛乱,女娲氏奋作,灭共工谓王霸之功。此说见于《路史·女娲补天》:“予观《列御寇》记共工氏触不周及女娲补天之事,盖言共工之乱扰天纪、绝地维、天柱折,此大乱之甚也。女娲氏作,奋其一怒,灭共工而平天下,四土复正,万民复生。”
(注:共工叛乱版本繁多,遍及几代人物王朝,《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战;《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战;《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战。共工应是当时一个较大的氏族部落的首领,这个部落在伏羲、神农时代就有了,它的首领一直沿袭共工这个名字。[9] 

女娲正婚姻

女娲梵金祈祷上苍,阴旨自己作为婚姻匹配牵线搭桥的媒人。《绎史》引《风俗通义》:“女娲祷神祠祈而为女媒,因置婚姻。”《路史后记.卷二》云:“以其(女娲)戴媒,是以后世有国,是礼为高媒。”《路史后记二.余记二》云:“高媒古祀女娲”。并制定婚姻行聘之礼仪。当男方向女方求婚行聘之时,必须向女方馈赠精美规整的兽皮和新鲜肥美的肉食,作为聘证,以示“对偶”婚姻制度的规范和郑重。
后来,逐步发展成:天子出巡所张扬的仪仗旌旗上绘绣日、月、升龙、降龙图腾,进一步宣扬标识伏羲女娲男女“对偶”婚姻的优越及阴、阳结合之天道。日为伏羲,为阳、为升龙;月为女娲,为阴、为降龙,二龙对峙,日,月同辉,阴、阳和谐,共同构成升平世界(天下)。直至今天,男聘女嫁,仍保留了行聘习俗。特别在川、滇、交际处居住的纳西族人,他们既使在葬礼唱词中仍有:“重兴伏羲(女娲)两兄妹,合成夫妻万千年”的句子。[10] 

女娲定姓氏

“姓”是血统家族的标志,“”是姓的分支。姓氏的基本功能:区别血统,辨别婚姻,同时,又克服了因同姓(近亲)婚的结果造成“其生不蕃”的遗传恶果。
进入半农耕社会后,先民们的衣、食、住、行有了基本保证,社会财实开始有了积蓄,人际间的交往,交易关系逐步增长和繁荣,交际场合,交易市场,交易手段,交易秩序急待建立完善,为便于接洽,交际,交易人员必须有一个固定的称谓符号,有叫有应,才能达到交易后双方等价均衡。为创建交易而退、各得其所的交易秩序,女娲为先民创造了代表个体的一种符号-“姓”。这种以母系氏族创造的姓氏,是中国最古老的姓氏,它从“女”旁或含“女”字。例如:姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘上古八姓等等。它充分标识了母系氏族社会共同血缘关系的表征。
它不同于先秦时代和后来的姓氏观念。那时的姓可以分支,可以重新设置,这是女娲发起,母系氏族社会时期的姓氏。它对社会的和谐发展,民族团结和推动社会进步起到了一定的开山作用。有资料表明女娲开创姓氏文化新纪元的记载:《太昊纪》云:“女皇氏、女包娃云姓、太昊之女帝也,出于承匡、少佐太昊、祷于神祗而为女妇正姓氏。”在推行人类代表符号——“姓氏”时,女娲以身作则,率先为自己定了姓-“风”。司马贞补《史记.三皇本纪》云:“女娲氏亦风姓,蛇身人首,有神圣德。”《中国姓氏大全》云:“相传伏羲、女娲皆风姓”。春秋时期风姓更为盛行。任、宿、须句颛臾等四个国家的臣民都一字姓“风”[11] [10] 

女娲制礼乐

女娲发现初春时期的嫩柳细枝,抽去木质部分,所余之外皮筒,稍作加工,便能吹响,且又可根据其粗细长短,加工成不同型号的小乐器。为使先民共享此乐趣,创建她们的文化娱乐活动,充实民众的自娱自乐文化生活,计划大力发展,全社会普及这种乐器。
可是,嫩柳细枝只能在初春时期找到,季节性强,不能常年使用。后女娲又发现一种细竹子能代替嫩柳细枝儿,常年管用,一劳永逸。于是,女娲遍找适合制作乐器的这种细竹,后来在双洎河畔找到了这种细竹林子。于是,女娲利用这种竹子研制出一种新型乐器,这种乐器既可单管使用,又可集装成型,在技术上和效果上向前迈进了一大步,这种新型乐器叫做“笙篁”。《中华古今注》卷下曰:“问女娲笙篁”。问曰:上古音乐未知,而独制笙篁,其义云何?答曰:“女娲、伏羲之妹,蛇身人首,断鳌足而立四极,欲人之生而制其乐,以为发生之象,其大者十九篁,小者十二篁也。”[10] 
《世本帝系》.:女娲氏命令娥陵氏制做都城良管,用来统一天下的声音;命令圣氏为斑营,相合日月星辰,名叫充乐。完成,天下没有不合理。”[13] 

女娲教稼穑

说文解字》云:“蔓华也,从艹来声。莱即蔓华,亦即藜又名红心灰藿,古时穷人常食之野菜,另叶可煮羹。孔子南适楚,七日不火,藜羹不糁弟子皆有饥色③“莱”是华胥氏族在沿海居住期间发现,并开始人工栽培最早的一种食用主食植物。
农业的发展,给族民居食生活带来了保障。更加坚定了发展农业生产的信心,促进了探索农业新品种及培育粮食种源的决心,女娲把已作为主食食用的“莱”引进到女娲城,率领族民以“莱”为主继续对其它相关作物进行示范栽培,规模生产,精心繁育,加强植保,提纯复壮,优胜劣汰。
随着先民对“莱”及其它作物生产过程及生产环节的了解,生产技术的掌握以及“莱”和其它作物的自然进化,“莱”的果穗逐渐丰硕粒饱籽大,产量与年俱逐品味浓郁纯正可食性广泛。于是对“莱”的种子的可食性需求更广,先民生活中更普遍食用。在女娲的率领下,经过勤奋培育,精心操理,“莱”最终成为先民生活中主食之一,其它作物麦、稷、、稻、等食作物相继选育成功。[10] 

女娲芪除疾

从前,女娲城生长着一种野草,先民们叫它草。这种草可以食用,并不稀有,女娲城遍地皆是,所以,人们并不格外珍惜它。
泥人随俗以后,和正常人一样,七情六欲样样俱全,人们之间相安无事。
可是,有一年天降瘟疫,人们突然得了一种怪病,好好的人,一染上这病,不几天就死了,特别奇怪的是,得这种怪病的全是随俗后的泥人。
女娲很伤心,眼泪掉在一棵芪草上,奇迹突然出现了。这棵芪草瞬间长的惊人,柄粗叶茂。女娲感到很奇怪,就叫病人试着吃这种芪草。很快,这个人的病好了。于是,女娲就叫染病的人都吃这种芪草,所有的病人很快都恢复了健康,先民们为感谢女娲用这种芪草治好了大家的病,拯救了大家的命,就把这种芪草叫做“女娲芪”,也就是现在的中草药“黄芪”。[10] 

女娲命四时

关于女娲造福人类的事迹不乏记载,如:楚帛书中言:四神(女娲所生之四个孩子)乃作。至于覆(天盖)天旁动,杆 之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。这是说:女娲命其所生的四个孩子,作为掌握四时的大神。[14]  四位大神懂得阴阳参化的法则,使天地运作正常。故得以山陵通顺,河水畅流,四时有序。为了使天体更牢固地运转,四位大神又造了天盖,为防止天盖塌陷再给先民造成天灾人祸,四位大神又用五种颜色木的精华支撑天盖,确保众民安全。[10] 

女娲女娲历法

女娲历法:基本达到季节分明,初定年份周期,地球一年绕太阳转一周,太阳一年在天空中移动一圈。太阳这样移动的线路叫黄道。日、月、行星都在黄道两侧一定距离范围内运行,那时,把黄道分为十二等份,叫做黄道十二宫,就是把一年划分为十二个例月,一年有四季,一季有六节。历月的天数只有29天和30天两种情况。由是朔日规定,不含人为因素。其岁首有较强的天文学意义,具有阳年阴月,阳季阴节的天文数理文化内涵。是华夏定历的基础。经过数千年的实践应用,改进充实,发展完善,最终成为人们使用的农历(亦称:夏历中历旧历、俗称阴历)。
农历是定历,具有天文年历的特性。它能很好地和各种天象对应。比如:太阳的高低与大地对应时的冷暖关系,历日对应月相,闰月的发生和不发生频率对应大地近日点和远日点,日出日没,晨昏弥幻、日蚀、月蚀,海水潮汐,历日对应太阳高度等天象。为原始先民农、牧、渔业生产提供宝贵的天气天象科学资料。所以,由于它的节气严格地对应太阳高度,更具有阴、阳和合,“天人合一”的文化内涵。[10] 

女娲树五方

确立“五方”观念-女娲的哲学思想
东方宇宙哲学中的时空“五方”观念,虽然最早出现在女娲神话的表达之中,但历来不乏典籍记载以及地下古墓葬遗址的佐证,而较详实,较普遍的则有赖于民间神话传说故事的口碑传承。
神话是原始先民对信仰观念的一种表现形态。它与先民们所处的自然生态环境,社会经历,历史的记忆,人们崇拜的形象,自然文化现状以及宗教的认识感受能力有着密切的关系。而决定神话形态的因素条件,取决于神话创造者自身的思维形式和文化意识。
东方宇宙哲学中的“五方”观念的出现,虽有诸多学者从不同角度进行探讨研究,探讨远古宇宙天体方位的确立问题,但并未穿越至时空焦点。1987年在濮阳西水坡古墓葬的遗址发掘中,使我们从六-七千年前的墓葬习俗中看到了远古方位观念形成的事实。墓葬中用蚌壳摆塑出来东苍龙,西白虎的形象,另有人骨与贝壳在方北组成的北斗图象,四方表现出了三方,勿庸置疑,剩下的一方即为南方,墓主人居于四方之中。这个发现将“五方”观念上溯至新石器时代中期。从而极大地丰富了中国东方宇宙学的研究成果。[15] 
关于中原的天中心方位的地望资料和传说一有详实记载,如:《论衡.谈天篇》云:“女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”记载最早的《.帛书》叙述了天地尚未形成之时,有伏羲娶女娲,生了四个孩子。女娲让四个孩子分别作为掌管四季的大神,具体负责管理山河天象[14]  。为使天体正常动转,四神又造了天盖,为加固天盖,又用“五色木”的精华支撑东、南、西、北、中五个支撑点,五色木的着地点即:木、火、金、水、土五种物资所属方位,此天体“五方位”确定。
二有口碑传承:杞县“中天山”、“中天镇”,西华县的“中皇山”、“龙头塬”,神话故事传说,三有实物存在,黄帝都有熊(新郑)的天心石,登封告城镇观星台,四有出土文物佐证,濮阳西水坡出土古墓葬。杞县的“中天山”、“中天镇”,涉县的“五色石”、“熔五台”;安阳清凉山的“五根撑天柱支撑天体的五个方位,”取“五星石”、炼“五色石”,“睡五百年”。西华县“中皇山”、“五龙拱圣”的宝地,“龙头塬”(即现今女娲城),“龙头塬”周围:王岗、孟岗、李岗、闫岗以及后来形成的“女娲城”四周的“智公冢”、“半截塔”、“毛公冢”、“女娲坟”皆由“五方位”定格。这些由神话演绎出的事实,标识了天体结构“五方”观念的确立。
这是典型的具有代表性的,是先民从自身现实生活中直接获得并具体实践应用的东方哲学文化理念,女娲文化之所以是东方文化思维模式的典型。道理已经很清楚了,它是一个整体文化思维现象。[10] 

女娲炎黄母族

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女娲有蟜女娲

(注:下有古象字,电脑不支持)
楚帛书《创世篇》说:雹戏“乃娶子之子曰女皇”。然而,女娲为“子之子”的说法,未见史书记载,尚需考证。“子”即 尾氏。“ ”:
《说文?又部》谓“叉取也” ,通作摣。
朱骏声《说文通训定声·豫部》说:“ ,字亦作摣”。
杨雄《方言》卷十说:“ 、摣,取也。南楚间凡取物沟泥中谓之 ,或谓之摣”。钱绎疏: ,“今俗语读如揸。
《释名》:揸,叉也,五指俱往取也”。
《集韵·麻韵》说:“ ,取物泥中”。是“ ”有用手向沟泥中捞取物体之义。“ ”,读如尾。
《玉篇·尸部》:“尾,鸟兽鱼虫皆有之”。段玉裁《说文·尸部》注:“尾,为禽兽之尾”。今鱼类以“尾”计数,就是这个意思。
《方言》卷十二说:“尾,尽也”。
《庄子·秋水》:“尾闾泄之”。
《文选·养生论》:“而泄之以尾闾”。李善注引司马彪曰:“尾者,在百川之下,故曰尾”。
王引之《经义述闻·尔雅中》按:“水之下游谓之尾。”故“尾闾”即大水倾泻的地方,可泛指水流积成的湖泊沼泽。
“子”,是美称。因此,“ 尾子”当是善于在湖泊沼泽的水泥中捞取物体的原始部族。“ 尾子”与女娲的名义相关联。“ 尾子”在水泥中捞取的物体,当然应是其赖以生存的食物,主要是指湖泊沼泽中生活的螺类动物。这使我们联想到“ 尾子之子”女娲的名义。
“娲”本是女娲的专名,其字本当作蜗。《说文·虫部》:“蜗,蠃也。从虫、呙声。”段玉裁注:“蠃者,今人所用螺字。”郑玄《仪礼·士冠礼》注:“今文蠃为蜗”。薛琮《文选·东京赋》注:“蜗者,螺也”。朱骏声《说文通训定声?随部》说:“古蜗、蠃同训,后人别水生可食者为蠃,陆生不可食者为蜗牛”。这说明蜗、螺都是一种有螺旋形硬壳的软体动物,陆生者为蜗牛,水生者为螺,“古人盖无此分别”[17]  ,均统称谓蜗,或名为螺。可见“ 尾”氏当是以捞取螺类动物为主要生活来源的原始部族。
图腾崇拜是人类文化的普遍现象。远古部族常以某种动物、植物或自然现象,来作为本部(氏)族的象征或标志。奥地利著名学者弗洛伊德说:“图腾是氏族的共同祖先,同时也是他们的保护神与提供帮助者”[18]  。正因为螺类水生动物与“ 尾子”的生活休戚相关,他们便对这种动物产生特别好感甚至怀有崇拜心理。于是,“螺”便与“ 尾氏”部族形成了一种特殊的关系。这就是 尾氏把“螺”作为图腾标志的根本原因。因图腾标志常作为部(氏)族的名号,所以 “ 尾子”就是以蜗(螺)为标志的部族。故“ 尾子”也可称为有蜗(娲)氏。[19] 

女娲娲族地域

女娲族活动的地域,古史多有记述。《世本·氏姓篇》载:“女氏,天皇封弟于汝水之阳,后为天子,因称女皇。”“天皇”指伏羲,“弟”读如娣,“ ”通作娲。汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓,流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。“汝”本当做女,盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。
隋书·地理志》河内郡济源县有“母山”,即王母山。北宋《新定九域志》卷一说:孟州有“皇母山,又名女娲山,其上有祠,民旱水祷之。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十六《河南一》说:“太行山,一名五行山,亦名王母山,又名女娲山”。“济源县”即今河南济源市,“孟州”即今河南孟县。这说明女娲族活动的地域北达济源、孟县境内的太行山南麓。
女娲的陵墓古史也有记载,但说法有别。有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁说,等等。从以上文献记载可以看出,女娲氏的活动地域,大体是在以今洛阳为中心,南自汝水、北抵太行,西起潼关,东到今山东西部的广大地域。[19] 

女娲黄能伏羲

楚帛书《创世篇》有“黄能雹戏”氏的记载。这里所说的“黄能”,本是指三足鳖讲的:
《尔雅·释鱼》:“鳖,三足能。”
《论衡·是应》:“鳖三足曰能。”
《慧琳音义》卷五十三注:“鼋似鳖而大,腹黄而头斑。”因这种大鳖体呈黄绿色,故亦名黄能。
《左传·昭公七年》:“今梦黄熊。”《经典释文》作“黄能”。
《楚辞·天问》:“化为黄熊。”洪兴祖补注:“《国语》作黄能。”是“能”通作熊。
《左传·宣公四年》:“葬我小君敬嬴。”“敬嬴”,《公羊传》、《谷梁传》作“顷熊”。
《左传·宣公八年》:“夫人嬴氏薨。”“嬴氏”,《公羊传》、《谷梁传》作“熊氏”。是“熊”通作嬴。
《战国策·燕策二》:“羸则兼欺舅与母。”黄丕烈按:“羸,《史记》作嬴。”
《晏子春秋·内篇谏下》:“冠无孤羸之理。”羸,《淮南子·本经训》作“蠃”。
《周易·井》:“羸其瓶。”焦循注:“羸,与蠃同。”皆是其证。
所以,以“黄能”为图腾的伏羲氏,有可能是从有娲氏分离出来的。弗洛伊德指出:“氏族图腾通过母系或父系传承。可能起初是由母系传承盛行于所有地区,只是后来被父系传承取代。”[18]  在距今八九千年的原始社会,中国尚处于母系氏族时代,那时的图腾传承制度应是通过“母系传承”的。于是,伏羲氏从有娲氏分化出来后,便以与其母族图腾名称相通而又有区别的“黄能”来作为图腾徽号,故帛书称其为“黄能雹戏”氏,是合乎情理的。[20-21] 
然而,古史传说多认为伏羲氏是以“黄熊”为图腾的部族。例如:
《诗·含神雾》:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺。”[22] 
《帝王世纪》载:“燧人之世,有巨人迹,出雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪,蛇身人面。”
《宋书·符瑞志》也说:“大昊庖牺之母,居华胥之渚,履巨人迹,意有所动而生大昊。”
“大昊”即伏羲。这里的“大迹”、“巨人迹”,与《史记·周本纪》“姜原出野,见巨人迹”所说的“巨人迹”,都是指黄熊直立行走时留下的脚印而言。伏羲氏本以“黄能”为图腾,因能、熊古音相近,可以通用,故后世就演变出华胥“履巨人迹”而“生伏羲”的感生神话。这个问题的澄清,有利于解决伏羲、黄帝之后到底是以“熊”还是“天鼋”为图腾的纷争。[23] 
孙作云先生在《周先祖以熊为图腾考》中力主“周先祖以熊为图腾”的看法。[23]  赵光贤先生评论说:“孙先生喜用图腾解说初民习俗,《周先祖以熊为图腾考》,根据《史记》黄帝号‘有熊氏’,而周人与黄帝同姬姓,因谓周祖以熊为图腾,立论亦殊牵强。……《周语》记伶州鸠之言:“我姬姓出自天鼋”。据此说周人以鼋为图腾,不是更有力吗?”[24] 
其实,这两种说法并不矛盾,周族本是伏羲、黄帝之后。《国语·周语下》记载伶州鸠所说“我姬姓出自天鼋”的话,古“天”、“大”同字,“天鼋”即大鳖之义。这则史料进一步说明伏羲氏本以“天鼋”(即黄能)为图腾,后来才演变成以“黄熊”为图腾的。[2] 

女娲羲族地域

伏羲氏居住在河洛地区。《左传·昭公七年》说:“陈,大皞之墟也。”“陈”在今河南淮阳县一带。传说中的太皞陵就在今淮阳县西北。《帝王世纪》说:“伏羲生于成纪”,即在今甘肃天水市秦安县北。因有娲氏居住在以洛阳为中心的豫西地区,伏羲与有娲氏应是两个互为婚姻的部族,最初它们必定居住在相邻的地区里。这样“陈”和“成纪”离女娲族的距离,都显得太偏远了。
《周易·系辞传下》载:“河出图,洛出书,圣人则之。”今洛阳市孟津县的黄河岸边有龙马负图寺,洛宁县西长水镇有洛出书处,相传这里就是伏羲氏依河图、洛书而“画八卦”的地方。
《楚辞·天问》载:后羿“射夫河伯而妻彼雒嫔”。王逸注:“洛嫔,水神,谓宓妃也。”这位洛水之神“宓妃”即伏羲氏之女,说明伏羲氏与河洛地区有着密切的关系。
《山海经·中山经》载:“浮戏之山,汜水出焉,而北流注于河。其东有谷,因名曰蛇谷。”郭璞注:“言此中出蛇,故以名之。”
《水经注·河水》说:“河水又东合汜水,水南出浮戏山,世谓之方山也。”
《史记·项羽本纪·正义》引《括地志》云:“汜水源出洛州汜水县东南三十二里方山。”“浮戏之山”亦名方山,在今河南荥阳市庙子乡境内。“浮”,通作包。
《春秋·隐公八年》载:“公及莒人盟于浮来。”《公羊传》、《谷梁传》俱作“包来”。王引之《经义述闻·谷梁》按:“凡从孚、从包之字,古声相近,故字亦相通。”
因此,“伏羲氏”古文献常作“包戏氏”。据文献记载,伏羲氏亦以龙蛇为图腾。《文选·鲁灵光殿赋》说:“伏羲鳞身,女娲蛇躯。”《帝王世纪》也说伏羲氏“蛇身人面”。女娲族本以螺为图腾,盖因蛇在盘踞时与螺相类。螣蛇行进时能腾空飞行,古人视其为龙类神物。这可能就是伏羲氏以龙蛇为图腾的重要原因。
十分有趣的是,在浮戏山的东谷,因蛇类众多,故名“蛇谷”。这不仅是伏羲氏以蛇为图腾的直接原因,也是伏羲氏曾居住在这里的重要佐证。由此可见,伏羲氏本居住在洛阳、“浮戏山”一带的河洛地区,考古学上的裴李岗文化可能就是女娲、伏羲氏的文化遗存。而后来,伏羲族一部东迁至今河南淮阳及山东境内,一部西迁至今甘肃天水一带。这就是伏羲生于“成纪”及“陈”为“大皞之墟”传说的缘由。考古发现的甘肃秦安大地湾文化和山东北辛及大汶口文化,可能就是伏羲族迁移后的文化遗存。[2] 

女娲通婚少典

少典、有蟜氏是炎帝、黄帝的先祖。最早记载少典、有蟜氏与炎、黄二族关系的权威文献是《国语》一书。《国语·晋语四》载:昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。韦昭注引贾逵云:“少典,黄帝、炎帝之先。有蟜,诸侯也。炎帝,神农也。……姬、姜,水名。成,所成长以成功也。”
这说明少典、有蟜氏是互为婚姻的两个古老部族。“少典”是黄、炎二族的父族,“有蟜氏”则是他们的母族。也就是说,“炎帝、黄帝两个氏族,是少典、有蟜氏两个氏族之后裔”[25]  。因伏羲、女娲氏生活的年代久远,二族的后裔在中国早期文献记载阙如。《国语·晋语四》关于少典、有蟜氏的记载,为人们探索伏羲、女娲部族的历史演变提供了可信资料:
1.少典有熊氏为伏羲氏的后裔
伏羲氏与少典、黄帝族都是以黄熊为图腾标志的部族。《大戴礼记·五帝德》记录孔子的话说:“黄帝,少典之子也,曰轩辕。”《帝系篇》也说:“少典产轩辕,是为黄帝。”这说明黄帝是少典氏的后裔。
今本《竹书纪年》载:黄帝“居有熊”。《白虎通·爵篇》说:“黄帝有天下,号为有熊氏。”《史记·五帝本纪·集解》引《谯周》曰:“黄帝,有熊国君少典之子也。”《史记·五帝本纪·集解》引皇甫谧曰:“有熊,今河南新郑是也。”《水经注·洧水》说:“有熊之墟,黄帝之所都也。郑氏徙居之,故曰新郑矣。”
可见,居住在今河南新郑市的少典、黄帝族,继承了伏羲氏黄熊的图腾标志,故号称有熊氏。[2] 
2.“有蟜氏”就是有娲氏
炎、黄母族有蟜氏,在《山海经》里有明确记载。《山海经·中山经》载:缟羝山之首曰平逢之山,南望伊洛,东望谷城之山……有神焉,其状如人而二首,名曰骄虫,是为螫虫,实惟蜂蜜之庐。郭璞注:“言群蜂之所集舍。蜜,赤[亦]蜂名。”郝懿行疏:“平逢山即北邙山,郏山之异名也。”“骄”,通作蟜。朱骏声《说文通训定声·小部》说:“骄,假借为蟜”,可以为证。
《说文·虫部》:“蟜,虫也。”
《史记·秦始皇本纪·正义》说:“蜂,虿也。”
《左传·襄公九年》载:郑“公孙虿”,字“子蟜”。故“蟜”当是蜂的别名。“伊、洛”指伊水和洛水。“平逢山”即北邙山,在今洛阳市北。这说明远古时代声名显赫的有蟜氏,当居住在以洛阳北邙山为中心的豫西地区。[26] 
“有蟜氏”就是远古时代的有娲氏:
《国语·晋语四》记载“少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝”。
《帝王世纪》说:“有乔氏之女名女登,游于华阳,有神龙首,感女登于常羊,生炎帝。”[27] 
唐司马贞《史记·三皇本纪》则作“炎帝神农氏,姜姓,母曰女登。有娲氏之女为少典妃,感神龙而生炎帝”。司马贞自注:“按《国语》炎帝、黄帝皆少典之子,其母又皆有娲氏之女。”这说明“有蟜氏”亦可称为有娲氏。
有蟜氏就是有娲氏,还可从《山海经》中找到佐证。《山海经·中山经》载:“青要之山,实惟帝之密都。……是多仆累、蒲卢。”郭璞注:“仆累,蜗牛也。”“蒲卢”即《说文》所谓的“细腰蜂也”。“青要山”是邙山的支脉,在今洛阳市新安县西北二十里。这里至今仍生长着大量的蜗牛(螺)和土蜂,为有娲(蟜)氏的图腾崇拜提供了动物学的佐证。也就是说,司马贞“有蟜氏”即有娲氏的说法,是信而有征的。[2] 

女娲世族族婚

有娲氏与少典、黄帝族是世代互为婚姻的远古部族。《帝王世纪》说:“黄帝母家有蟜氏,世与少典氏婚。”直到虞夏时期,这种婚姻关系仍然见诸记载:
1.黄帝妻嫘祖为有娲氏女
黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻有史记佐证。《山海经·海内经》载:“黄帝娶雷祖,生昌意。”《史记·五帝本纪》说:“黄帝居轩辕之丘,而娶西陵氏之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃。”《索隐》引皇甫谧云:“元妃西陵氏女,曰累祖。”人们知道,黄帝族居住在今河南新郑一带,而以螺为族徽的有娲(蟜)氏,居住在今洛阳邙山为中心的豫西地区,因位于黄帝族的西部,故称西陵氏。因此,有学者认为“黄帝母家与妻家是同一部族———有娲族”的推测是正确的[28] 
黄帝的元妃“嫘祖”被尊称为“蚕神女圣”。在中国古代有祭祀蚕神的典礼。《后汉书·礼仪志上》载:“祠先蚕,礼以太牢。”“先蚕”即蚕神。
《隋书·礼仪志》载:“皇后乘翠辂,率三妃……三孤内子至蚕所,以一太牢亲祭,进奠先蚕西陵氏神。”
唐元稹《长庆集》卷二三《织妇词》有“蚕神女圣早成丝”的佳句。
淮南王刘安《蚕经》说:“黄帝元妃西陵氏始蚕,盖黄帝制衣裳因此始也。”
刘恕《通鉴外纪》载:“西陵氏之女,为黄帝元妃,始教民养蚕,治丝蚕以供衣服,后世祀为先蚕。”
《路史·后纪》也说:“黄帝元妃西陵氏曰倮祖,以其始治蚕,故又祀之先蚕。”
这说明黄帝元妃西陵氏,因“始教民养蚕,治丝茧以供衣服”,因此被后世祀为“先蚕”,尊为“蚕神”。[2] 
2.禹妻涂山氏为有娲部族
虞夏时期居住在伊、洛流域的女娲氏,仍与黄帝后裔保持着联姻关系。这从禹妻涂山氏的记载,可以得到印证。夏禹为黄帝、颛顼之后。《大戴礼记·帝系》载:“黄帝产昌意,昌意产高阳,是为帝颛顼。……颛顼产鲧,鲧产文命,是为禹。”
《史记·夏本纪》也有同样的记载,这说明夏禹为黄帝之后。
《吕氏春秋·音初》载:“禹行功,见涂山之女,禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳,女乃作歌,歌曰:“侯人兮猗”,实始作为南音。”
《大戴礼记·帝系篇》载:“禹娶涂山氏,涂山氏之子曰女蟜氏,产启。”
《吴越春秋·越王无余外传》说:“禹因娶涂山,谓之女娇。”
这说明禹娶涂山氏之女为妻,名叫“女娇”。必须指出的是,这位“女娇”就是女娲。《史记·夏本纪·正义》引《帝系》作:“禹娶涂山氏之子,谓之女娲,是生启。”同书《索隐》说:“《世本》曰:“涂山氏女名女娲”,是禹娶涂山氏号女娲也。”以往学者对《世本》、《帝系》“涂山氏号女娲”的记载“多不置信”。闻一多《天问疏证》说“涂山氏女名女娲,学者多不置信。”孙淼《夏商史稿》也说:“女娲是我国古代神话中的重要人物,与伏羲同时,又能炼石补天,或者是此女娲为女娇之误。”[29]  然如前所述,《国语·晋语四》的“有蟜氏”即有娲氏。因涂山氏为有蟜氏之后,故得以“号女娲也”。
“涂山”的地望在哪里?以往有不同的说法:
《史记·夏本纪》载:“禹曰:予娶涂山,辛壬、癸甲生启。予不子,以故能成水土功。”
《集解》引孔安国曰:“涂山,国名。”
《索隐》:“杜预云:“涂山在寿春东北。”皇甫谧云:“今九江当涂有禹庙,则涂山在江南也。”“寿春”在今安徽寿县,“当涂”在今安徽怀远县东南。
《华阳国志·巴志》载:“禹娶于涂山……今江州涂山是也,帝禹之庙铭存焉。”地在今四川江北县。
《国语·鲁语下》说:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之。”这里的“会稽山”即涂山。
《水经注·淮水》说:“涂山有会稽之名。”杨守敬疏:“《述异记》上:“禹会涂山,防风氏后至,禹诛之”。足证《国语》之“会稽”即涂山。”涂、嵞,古今字。
《说文·山部》:“嵞,会稽山也。”然而从大量考古和文献资料来看,夏族活动的中心地区在今嵩山周围的伊、洛河流域。大禹治水不可能远涉今安徽、浙江一带。
《逸周书·度邑解》载:“我南望过于三涂,我北望过于有岳。”
《史记·周本纪》作“我南望三涂,北望岳鄙”。
《左传·昭公四年》载:“四岳、三涂、大室、荆山、中南,九州之险也。”杜预注:“三涂,在河南陆浑县南。”
《水经注·伊水》载:伊水“东北过陆浑县南。……陆浑县之西南王母涧,涧北山上有王母祠,故世因以名溪。……伊水经其下,历峡北流,即古三涂山也”。这里的“王母”即涂山氏之女。
《读史方舆纪要·河南三·嵩县》说:“三涂山在县西南十里。”这说明“涂山”即古所谓的三涂山。顾颉刚说:“这三涂山大约就是熊耳山的东角。禹娶涂山,从禹传说的核心来看,应该在这一边才对,所以认为涂山即三涂山的简称。”[30] 
因此,“涂山”即“三涂山”,在今洛阳市嵩县西南5公里。这里正是有蟜(娲)氏居住的地区。因“涂山氏”为有蟜氏后裔居住在三涂山的一个支族,故以地名称之为“涂山氏”,若以族名称之则为有娲氏。这正是“涂山氏号女娲”的缘由。由此可见,黄帝妻“嫘祖”和禹妻“涂山氏”均为有娲氏之女。这一则说明有娲氏与少典、黄帝族世代为婚,二则可由此推测古史传说中的有娲氏长期居住在以洛阳邙山为中心的河洛地区,是信而有征的。[2] 

女娲结语

通过对楚帛书《创世篇》和《国语·晋语四》等有关伏羲、女娲与少典、有蟜部族史料的疏理,大体可以得出四点基本认识:
1、楚帛书《创世篇》中的“ 尾子”,是指善于在湖泊沼泽中捞取蜗(螺)类动物为主要生活来源的原始部族,于是蜗(螺)就成为“ 尾”氏的图腾标志。因此,“ 尾”氏亦名有娲氏。因“娲”即蠃,通作熊,故“黄能雹戏”氏当是从有娲氏分化出来的部族。这样,雹戏(伏羲)氏与有娲氏便成了两个互为婚姻的原始部族。
2、少典、有蟜氏是炎、黄二帝的先祖,见诸《国语》等史籍。因伏羲、少典均以“黄熊”为图腾,故少典、黄帝族当为伏羲氏之后。有蟜氏以蜜蜂为图腾,因蜗、蜂的名义相通,故有蟜氏就是有娲氏。
3、伏羲、女娲是两个世代互为婚姻的原始部族。少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝。黄帝妻嫘祖为有娲氏,禹妻女娇亦号女娲。这说明直到炎黄、虞夏时期,伏羲、女娲部族的后裔,仍保持着世代联姻的特殊关系。
4、伏羲、女娲部族的发祥地域,因年代久远而难以确定。依《山海经》、《国语》诸书的记载,有娲(蟜)氏居住在以今洛阳北邙山为中心的河洛地区,伏羲氏可能居住在洛阳、“浮戏山”(今河南荥阳)一带的河洛地区。也就是说,女娲、伏羲氏最初的活动地域,应以河洛地区为中心。因而,以河南舞阳贾湖为代表的裴李岗文化遗址和郑州、洛阳、三门峡地区的仰韶文化遗址,可能就是伏羲、女娲以及黄帝族的文化遗存。
综上所述,以洛阳为中心的河洛地区是华夏文明的发祥地。伏羲、女娲与少典、有蟜部族间的关系及其居住地望的澄清,对于探索中华民族的起源和形成诸问题,具有重要意义。[19] 

女娲轶事典故

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女娲绕烟为媒

后续时代提出另一种传说,是《独异志》:女娲是与伏羲为兄妹。当宇宙初开时,天地之间只有他们兄妹二人,在昆仑山下,而天下未有其它人民。相议想为夫妻,又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山,咒曰:”天若同意我兄妹二人为夫妻,请您将天上的云都合起来一团,要不就把云散了吧。“于是天上的云立即合起来,兄妹俩就成了夫妻,中华民族都是俩人的子孙后代。[31] 

女娲滚磨成亲

滚磨成亲”:一说女娲盘古[32-33]  ,一说女娲伏羲[34] 
整个世界只剩下女娲兄妹(姐弟)二人。为了人类得以继续繁衍,二人站在山上相议结为夫妻,但又自觉羞耻。正好山顶有两扇石磨盘,使一齐向天祷祝:“上天啊!请你裁决吧!现在,我们把这两扇石磨分别推下山谷,如果允许我们结为夫妻,石磨就对合在一起;不然,就让石磨各自分散。”祷祝完毕,兄妹各把一扇石磨推到山下。两扇石磨在山下紧紧结合,于是女娲兄妹结为夫妻,生儿育女,人类才得以重新繁衍。[35-36] 

女娲凤凰文化

先期应化女娲皇,为实现上天的意志,传播智慧,跋涉至北,形成以女娲氏为主的凤凰文明部落群(伏羲命龙,女娲运(云)凤(凰)[37-38]  )。
凤凰的形象是:鸿前、麟后、鹳颡、鸳腮、龙文、虎背、燕颔、鸡喙 、五色备举。善于飞翔,“晨起丹穴,夕萃轩丘,日未移晷,周章九陵”秉性高洁,善良,是众鸟之王,又是吉祥之神。
相传有娲氏是大地慈气衍化而来,是大地的母亲。她勤劳勇敢,智慧而慈祥。在开荒的艰难困苦中,有娲氏怜悯子孙的穷苦枯涩,创作了笙簧欢歌,使人民在宽容慈祥中得到安祥,活通心智,舒解苦闷。制定了不出五代不可婚配的法律,使人民优生优育,病变减少。
古时冰河世纪将至,年岁骤长,旧历法对于农业生产不能顺应天候,不再合时宜,颠倒和延误种植往往劳而无获,有娲氏重新推算天体运行,制订了新历法(即女娲历法[39-41]  ),以弥补气候变化规律对农业的影响。从此粮食种植遍布大江南北,两河上下。粮食不断增产增收,成为主食。
又相传当时开皇世纪两极跳跃,新的天地形成,大地震荡,大气旋流导致洪水泛滥成灾。女娲皇于是炼化天地星石,体成凤凰磐涅,填补了天空。而后,其精神成为大道虚空地母,世间人民尊奉她为女娲娘娘,女娲皇。道教尊奉为后土皇地祇。给众生带来吉祥康泰,为世人带来丰衣足食、安居乐业、幸福美满。

女娲三次显圣

一、
《诗含神雾》:含始吞赤珠,刻曰:玉英生汉皇,后赤龙感女娲,[《史记》八注作媪。]刘季兴也。[42]  这个著名的刘邦诞生的故事似乎暗示出女娲的至尊地位。
二、
《酉阳杂俎·忠志》:
安史之乱时,唐肃宗来到宁夏灵武一处驿站,黄昏时分,一个女子非常高大,手里拿着两条大鲤鱼,在驿站门外喝道:“皇帝在哪儿?”
军士们都说她是疯子。随后告知皇上,并派人盯着她,看看她的举动。那妇人站在一棵大树下,有胆大的军士上前查看,见她手臂上有鳞甲。忽然,天色黑暗,女子不知所踪。
后来战乱平息,皇帝返回长安皇宫,虢州(今河南三门峡一带)刺史王奇光上奏朝廷,说女娲墓出现怪事——天宝十三年(754年),天降大雨,天昏地暗。这个月初一,黄河上有人听到风雷之声,第二天早上,有人见女娲墓上长出两棵柳树来,高一丈有余,树下还有一块巨石。王奇光还很细心,令人画了一幅画奉上。
皇上刚刚平定叛乱返回长安,就令使节前往拜祭。到女娲墓一看,果真如此。当时很多人都说,在灵武出现的那个妇人就是女娲显灵。[43] 
三、
据女娲城居民们传民国三年五月份,临颖悍匪宋一眼,刘光山等匪徒,一伙数十人,突袭西华绑票赎金,横行乡里,百姓苦不堪言。七月份,宋匪一伙攻田楼寨未果,乘夜色窜至宁庄寨、欲拿下宁庄寨作为长期盘居西华的一个据点。宁庄寨全体寨民在寨主宁老魁率领下,拼命抵抗,激战数小时后,宁庄寨完整无缺。宋匪看拿下宁庄寨无望,意突袭思都岗寨。思都岗与宁庄相距四华里,两寨隔河(贾鲁河)相望。当匪徒窜至贾鲁河堤上,发现思都岗寨墙上一片红灯笼,把思都岗寨照得通明。宋匪疑思都岗寨已有准备,便又放弃攻打思都岗寨的主意,随即沿贾鲁河堤向扶沟境内逃窜。
翌日,此事传开,思都岗寨人昨夜并未有准备,寨墙上也未挂红灯笼。至于宋匪们见思都岗寨墙上一片红灯,则众人疑是女娲姑娘显灵,她在暗中保佑思都岗(女娲城)子民。[10] 

女娲争议

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女娲地位

女娲的地位时有变化,有时在三皇之上,有时在三皇之内,有时在三皇之下。据说原因有三:一、神话传说中女娲化生万物,地位非常高,在三皇之上;二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻,均为一家人,列入三皇时有时两个人都选中,有时只选一人作为代表,具在三皇之中;三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可,而且女娲所在的是母系社会,之后是父系社会,以男为尊,所以在三皇之下。[44] 

女娲演变

春秋战国时期,女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象,从成书于春秋战国时代的《楚辞·天问》:“女娲有体,孰能匠之?”和《山海经·大荒西经》中关于“有神十人,名曰女娲之肠化为神,处粟广之野,横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物(当然也包括人)的神话,但并没有关于女娲外在形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中,也没有关于伏羲的直接记载。也就是说,“在绝大多数先秦典籍中,言伏羲者不同时言女娲,言女娲不同时言伏羲”。
女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实,不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统,而且就女娲形象而言,基本还是一个造物女神的形象,而女娲从“未知”到“蛇身”形象的完成,则与两汉时期的改塑密切相关。[45] 

女娲墓址和后世纪念

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远古之时,为寻求适宜人类生存环境,有娲氏率其部族迁徙至气候温和、便于渔猎的平原,在此择岗建都,寿终葬于此地,留下女娲城女娲陵遗存。据史书《太平寰宇记》载:“(西华)县西二十里,旧传女娲之都,本名娲城。”《读史方舆记要》载:“娲城在西华县西,女娲所都也。”现存明代碑刻亦载:“思都岗乃女娲之故墟也。”古老之女娲城,因兵燹水患屡修屡毁。上世纪八十年代,文物部门考古发掘出春秋时期女娲城遗址,并同女娲陵,被人民政府命名为省级重点文物保护单位。后由民间自发修陵筑庙,沿袭传统庙会,拜祭女娲人母,尤以农历初一、十五香火最盛,每年光顾者达二百余万。[46] 
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参考资料
  • 1.    《史记·补三皇本纪》:号曰女希女
  • 2.    蔡运章.论伏羲、女娲与少典、有蟜部族:《黄河科技大学学报》,2007年06期
  • 3.    有民间传说:女娲氏,风姓,为我国远古时“百代王先”的人王,居三皇之首的伏羲氏的姐姐,她是人类的始祖。——根据女娲代表太阴,伏羲代表太阳,阴阳顺序还是可以理解此说诞生的。类似情况其它国家神话也有,例如古希腊神话月神与日神,阿尔忒弥斯与阿波罗原是姐弟神,后演变成兄妹神
  • 4.    女娲所生之地无传,但与黄河有不解之缘。逝后墓地,史载在风陵,即在潼关现黄河铁桥北端三角标下。纪曰:风陵女娲,伏羲女姊,人类氏祖,象天法地。炼五色石,补天不足;断鳌四足,以坚地势;聚集芦灰,止水泛溺;捕杀黑龙,以济冀州。地平天成,滔水消涸,亿万民氏,甘食乐处。女娲之墓,史载风陵,手土成丘,似山雄伟,众口成碑,万世传诵,雄关虎踞,巍峨风陵,关?潼?陵?风?夹河,乾坤始定,远古图腾,中外驰名。
  • 5.    《世本·氏姓篇》:“女氏,天皇封娣娲于汝水之阳,后为天子,因称女皇,其后为女氏,夏有女艾,商有女鸠、女方,晋有女宠,皆其后也。”
  • 6.    伏羲女娲画  .CCTV民俗频道[引用日期2014-05-29]
  • 7.    节选自章节:“手持规矩”是种文明的象征  .陕西传媒网[引用日期2014-05-29]
  • 8.    上古传说:伏羲女娲人首蛇身  .中国文物网[引用日期2014-05-29]
  • 9.    “杞人忧天”之谜(上)  .光明网[引用日期2014-05-29]
  • 10.    三皇-女娲  .三皇文化研究中心[引用日期2014-05-28]
  • 11.    《左传.僖公二十一年》:"任﹑宿﹑须句﹑颛臾﹐风姓也。"
  • 12.    女娲创造姓氏  .三皇文化研究中心[引用日期2014-05-28]
  • 13.    《世本·帝系篇》:“女娲氏命娥陵氏制都良管,以一天下之音;命圣氏为斑营,合日月星辰,名曰充乐。既成,天下无不得理。”
  • 14.    《楚帛书·创世篇》载:曰(粤)故(古)[黄]能雹(戏),出自[华](胥),居于氏,厥田,□□□女。梦梦墨墨,亡(无)章弼弼,□每(海)水□,风雨是於(越)。乃取(娶) (尾)□子之子,曰女皇。是生子四[人],是襄天(践),是各(格)参(化)。……未有日月,四神相弋(代),乃步以为岁,是隹(惟)四寺(时)。大意是说:远古时代,黄能雹戏氏出自华胥,过着蒙昧的渔猎生活。他娶“子”的女儿“女皇”为妻,生下四个儿子,是为四神。那时,没有日月,是靠四神分守四方,互相换位,用步行来推演四时的,于是便成为掌管四时的神灵。
  • 15.    国家社科基金八五规划重点项目:张振犁、陈江风、高有鹏合著《古代东方文化的曙光——中原神话文化价值论析》
  • 16.    女娲文化中的哲学思想  .三皇文化研究中心[引用日期2014-05-29]
  • 17.    顾颉刚.古代巴蜀与中原关系说及其批判[M].成都:四川人民出版社,1981
  • 18.    [奥]西格蒙德·弗洛伊德.《宗教》:国际文化出版公司,2001年
  • 19.    蔡运章 .论伏羲、女娲氏与少典、有蟜部族:《黄河科技大学学报》, 2007年06期
  • 20.    传说伏羲都于陈,在位一百五十年,传十五世。《遁甲开山图》云:“女娲氏没。大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏,凡十五代,庖牺之号。”《三皇本纪》云:“伏牺都于陈,东封太山,立一十一年崩。”传十五代,每代十年左右,在位一百五十年是可信的。由女娲没再十五代并袭用庖牺之号可以看出,伏羲为皇之前是女娲在位,从女娲后人类由母系进入了父系时代。
  • 21.    《遁甲开山图》云:“女娲氏没。大庭氏王。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏,凡十五代,庖牺之号。” 十五代,庖牺之号。“庖牺”就是伏羲。可以说时间长,影响大。再者,伏羲氏族十五代后可以退出高端政治舞台,但不会退出历史舞台。人们还应该注意,从女娲没,伏羲氏开创了伏羲氏族文化,婚育观念发生根本的改变。
  • 22.    《太平御览》卷八七引
  • 23.    孙作云.《诗经与周代社会研究》:中华书局,1966年:第1-21页
  • 24.    赵光贤.《古史考辨》:北京师范大学出版社,1987年:第113-114页
  • 25.    白寿彝.《中国通史》:上海人民出版社,1994年:第三卷,第173页
  • 26.    蔡运章.《论少典、有蟜氏与炎黄二族的发祥地》,《河洛文化研究》:解放军外语音像出版社,2006年
  • 27.    《初学记》卷九引
  • 28.    何新.《诸神的起源》:三联书店,1986年:第48页
  • 29.    孙淼.《夏商史稿》:文物出版社,1987年 :第165页注
  • 30.    顾颉刚.《古代巴蜀与中原关系说及其批判》,《论巴蜀与中原关系》,:四川人民出版社,1981年
  • 31.    《山海经》第十六大荒西经:而汉代石刻画象与塼画中,恒有人面蛇身之伏羲、女娲交尾象。文选王文考鲁灵光殿赋亦云:「伏羲鳞身,女娲蛇躯。」知女娲兄妹结婚之说由来亦古矣。唐李冗独异志云:「昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:『天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。』於烟即合,其妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面。今时人取妇执扇,象其事也。」除「结草为扇,以障其面」仍是封建社会产物外,馀则此一神话之概略也。此一神话今西南少数民族地区犹传有之,其内容则更近原始,云,伏羲女娲兄妹入葫芦逃避洪水而结婚而再造人类,则是已兼古神话中女娲造人、补天(女娲补天亦有「水浩洋而不息」、「积芦灰以止淫水」语)之部分情节矣。
  • 32.    盘古文化  .新浪新闻[引用日期2014-05-28]
  • 33.    桐柏“盘古之乡”文化品牌越来越响  .河南频道文化[引用日期2014-05-28]
  • 34.    或云:伏羲、盘古系一人也,伏羲即盘古。已有诸多学者论证二者即一人,且盘古晚于女娲伏羲,神话印记却又借鉴前者极多:盘古开天借鉴伏羲一画开天,盘古化万物借鉴女娲化生万物
  • 35.    滚磨成亲磨合沟  .网易新闻[引用日期2014-05-28]
  • 36.    兄妹爱情演绎东方“创世纪”神话  .洛阳网[引用日期2014-05-28]
  • 37.    运亦云,民间一说女娲姓氏之一为云。例《路史》云:女娲云姓。又云:颛顼后,妘姓之分有妘氏。
  • 38.    云:1.阴阳的“阴”,古体写作“侌”,字从今从云,意为“(气体)当面回旋、团聚”,是“阳”的古体“昜”的对应字,后者的意思是“(气体)发散”。2.生育的“育”,字从云从肉,“云”意为“自我复制”、“自我拷贝”、“自我繁殖”。“肉”指“肉身”、“身体”。“云”与“肉”联合起来表示“身体的自我复制”。3.《路史》等文献记载女娲云(从雨从云)姓。女娲的云姓来源于“盖天”宇宙模型。“盖天”宇宙模型实质上是一个台风模型。台风在解剖结构上从内到外分为台风眼、云墙区和大风区。这三个区分别依次对应甘肃地区沙漠、陕西地区、陕西以东地区。所以,陕西地区的土著部族都以“云”作为本地标识。《路史》注引《长安志》云:“骊山有女娲治处”,又云:“蓝田谷次北有女娲氏谷,三皇旧居之所,即骊山也。”
  • 39.    女娲历法:又名太阴历法,最早的太阴历也是中华祖先的伟大发明。此外,女娲作为中华民族的另一个伟大先族,生活在距今9000——7000年之间,通过观察月亮的运动规律,发明了太阴历法。太阴历法是12月历,一年360天。
  • 40.    节选《中华天文历法与天象机制》、《考古文物传载的宇宙信息》、《伏羲作八卦、女娲补天古历法理论追议》此类书籍:玉板周边的5、9、5、4圆孔数,表达了天地阴阳的数理观念和伏羲十月太阳历、女娲十二月太阴历的历数等内容。这是迄今为止,发现的最早的直接用数表达历法的做法,意义十分重大。参天两地阴阳方圆数理,首次在历法图式中出现,不仅表明历法由“鸟历”向着数理形式发展,同时也说明方圆数学方法已经出现。从玉板的上九、下四的数理中,我们可以看出,新石器时期含山凌家滩的先民,已经掌握了用方圆数理表达天圆地方观念的象数方法。 原始的十月太阳历,把一年定为360天历度,这是它的粗俗之处。先进的立竿测影方法产生后,当人们连续两次对夏至或冬至日进行观测,就会发现一年的实际历数是365天,而不是360天。为了解决这一矛盾,就需要每年在冬至和夏至前后重新测影,以确定上半年和下半年开始的日期,并把测影过程所用的二、三天时间,作为祭天和调整历度的时间。换句话说,就是用测影、祭天节日的五天,来补足伏羲360历度与太阳回归年365天之差,从而避免历法与天时节气失调。 至今仍保留在彝族等少数民族中的火把节、回星节,就是这种古老习俗的遗存。古代“女娲氏炼五彩石补天”的神话,是女娲太阴历法对伏羲太阳历法加以完善的过程。至含山玉板23个圆孔出现的年代开始,也就是太阳历与太阴历两种阴阳历法的结合,使中国历法在上古时期就达到了至臻至美的境地。
  • 41.    旁白注解:其实在古代,女娲——就是我们古代这些大巫们,都已经意识到了这个问题,她们制造的这个历法叫“女娲历”。女娲历它补那一天,就意识到这一天的缺失,她就给补上了,这就是女人做的。另外还有一种说法说,最早的历法——女娲历,它是根据女人的月经的周期,来定的,标准女人的月经周期是28天,那么那会儿的一年,就有13个月,13个月乘以28其实是364天,那么还差一天,又是女娲把这一天补在了二月二十九号。那么就是说,那会儿一月是28天,但是唯有2月是29天。
  • 42.    艺文类聚祥瑞部上  .国学导航[引用日期2014-05-28]
  • 43.    肃宗将至灵武一驿,黄昏,有妇人长大,携双鲤咤于营门曰:“皇帝何在?”众谓风狂。遽白上,潜视举止。妇人言已,止大树下。军人有逼视,见其臂上有鳞。俄天黑,失所往。及上即位,归京阙,虢州刺史王奇光奏女娲坟云:“天宝十三载,大雨晦冥忽沉。今月一日夜,河上有人觉风雷声,晓见其坟涌出,上生双柳树,高丈余,下有巨石。兼画图进。上初克复,使祝史就其所祭之。”至是而见,众疑向妇人其神也。 ——《酉阳杂俎·忠志》
  • 44.    女娲氏-女娲在历史上的地位  .国学网[引用日期2014-05-28]
  • 45.    宋超 .战国秦汉时期女娲形象的演变:《咸阳师范学院学报》 ,2004年01期
  • 46.    女 娲 城 简 介  .三皇文化研究中心[引用日期2014-05-29]
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